В.И. ВЕРНАДСКИЙ И Л.М. ЛОПАТИН О ФИЛОСОФИИ И ЕЕ МЕСТЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

метафизика философия научное мировоззрение наука истина позитивизм общепризнанные истины аксиомы философии.

СУПРЕМАТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ЕЕ ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ В ТВОРЧЕСТВЕ К. МАЛЕВИЧА, Н.И. НАДЕЖДИН: ОТ ЭСТЕТИКИ И ЛИТЕРАТУРНОЙ КРИТИКИ К ЭТНОГРАФИЧЕСКОМУ ИЗУЧЕНИЮ КУЛЬТУРЫ**, ...

В.И. ВЕРНАДСКИЙ И Л.М. ЛОПАТИН О ФИЛОСОФИИ И ЕЕ МЕСТЕ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В статье рассматривается понимание В.И. Вернадским и Л.М. Лопатиным философии как особого рода создания и выражения человеческого духа, отношение философии и научного мировоззрения к истинному знанию, утверждения Лопатина о необходимости наличия в философии общеобязательных, общепризнанных истин, без принятия которых не может существовать убедительная философская концепция. <...> Во второй половине XIX — начале XX в. очень многие представители русской интеллигенции разделяли точку зрения позитивизма о том, что в современном мире на мировоззренческие вопросы ответ надо искать в научных исследованиях, а философия — это учение прошлого, не говоря уже о религии, которая находит прибежище только в головах необразованных людей. <...> Подобное состояние общественного сознания в близкой ему среде огорчало Л.М. Лопатина, и обе свои диссертации 1886 и 1891 гг. он посвятил, по сути дела, критике позитивизма и шире — критике в целом эмпиризма, сенсуализма, феноменализма. <...> Констатируя «глубокое падение метафизической философии в настоящее время» [Л.М. Лопатин, 1886, с. <...> 1], Лопатин поставил себе целью доказать, что только умозрительное метафизическое знание, опирающееся на человеческий разум, может дать истинное понимание мира таким, каков он есть в действительности, а не только в наших восприятиях. <...> Ведь умозрительная философия есть знание вещей «не такими, какими они являются нашему ограниченному чувству, возбуждая его различные состояния, а каковы они на самом деле, в своей внутренней сути». <...> Конечно, замечает он, «хотя не всякое знание действительности приобретается путем умозрения (конкретные свойства вещей в их многообразной индивидуальности даются только опытом), тем не менее опыт тогда только получает значение источника действительных знаний, когда его субъективные показания сопоставляются с понятиями умозрительными» [там <...>

• Похожие документы из РУАЭСТ
• |
• Похожие документы из Руконт