НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО И РЕЛИГИЯ: КОММУНИКАЦИЯ ЧЕРЕЗ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ КОНСТРУКЦИИ
В статье рассматривается одна из важных функций, которые выполняет в современном мире мифологическое творчество, – это коммуникация между разными сферами дифференцированного знания. Дана философская реконструкция исторической связи между философией и религии через способ мышления эпохи и мифологические конструкции на основании исследований по истории и философии науки, сделанных в ХХ веке.
Авторы
Тэги
Тематические рубрики
Предметные рубрики
В этом же номере:
Резюме по документу**
4, Москва, 105064, Россия
eashishkin@mail.ru
НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО И РЕЛИГИЯ:
КОММУНИКАЦИЯ ЧЕРЕЗ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ
КОНСТРУКЦИИ*
В статье рассматривается одна из важных функций, которые выполняет в современном
мире мифологическое творчество, – это коммуникация между разными сферами
дифференцированного знания. <...> Дана философская реконструкция исторической связи
между философией и религии через способ мышления эпохи и мифологические конструкции
на основании исследований по истории и философии науки, сделанных в ХХ веке. <...> Ключевые слова: философия науки, научное творчество, мифологическая рациональность,
способ мышления эпохи, связь науки и религии. <...> Данная статья продолжает рассмотрение одной из тех трех основных
ролей, которые играет мифологическое творчество в современную
эпоху – обеспечение связи между дифференцированными сферами
знания, такими, например, как наука и философия, наука и религия. <...> Методологически
мы опирались на концепцию творчества, описанную
в ранее опубликованной статье «Научное творчество: философский
анализ»[Шишкин, 2010]. <...> Уайтхед указывал,
что наряду с рациональностью античной философии компонентом научного
мировоззрения XVII в. является и некая иная, точнее, несводимая
к древнегреческой рациональность. <...> Рождение новой установки
«осуществилось, исходя из средневековой приверженности идее рациональности
бога, понятой вкупе с личной активностью Иеговы
и рациональностью греческого философа» [Уайтхед, 1990, с. <...> Не
любая религия могла предоставить этот субстрат: «Азиатские представления
о боге рисовали его как существо, чья деятельность либо
слишком произвольна, либо безлична, и это не оказывало большого
влияния на бессознательные структуры разума» [Уайтхед, 1990, с. <...> Стоит отметить, что некоторые историки науки обращают внимание на
то, что при определенных условиях и мусульманство мог бы дать необходимое
сочетание предпосылок, ведь именно «арабо-исламской цивилизации»
удалось сохранить <...>
** - вычисляется автоматически, возможны погрешности
Похожие документы: