«ЛИ» И «ФА» — ПОЛЯРНЫЕ КАТЕГОРИИ КИТАЙСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

В статье исследуются важнейшие категории китайской социальной философии — «ли» и «фа». Издревле отношение к ним определяло многие аспекты социальных учений разных философских школ. Это не просто категории мысли, но и определенный, соответствующий им образ жизни, тип социальной структуры общества, политического правления и государственного устройства. В наиболее общем виде «ли» можно понимать как обозначение принципа взаимовыгодного сотрудничества, а «фа» — как обозначение принципа принуждения. Две данные категории, «ли» и «фа», отражают общечеловеческие универсалии, осмысленные в китайской социальной философии еще в I тысячелетии до н.э.

Авторы

Мартыненко Н.П.

Тэги

Китай социальная философия история политика учения категории ли фа.

Тематические рубрики

Предметные рубрики

Гуманитарные науки

В этом же номере:

«АТЕОФОБИЯ» В ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА И СВОБОДОМЫСЛИЯ, СОВРЕМЕННОЕ «НЕОЯЗЫЧЕСТВО»: КЛАССИФИКАЦИЯ, СПЕЦИФИКА И ЛОКАЛЬНЫЕ ВАРИАНТЫ, ...

Резюме по документу**

Н.П. Мартыненко* «ЛИ» И «ФА» — ПОЛЯРНЫЕ КАТЕГОРИИ КИТАЙСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ В статье исследуются важнейшие категории китайской социальной философии — «ли» и «фа». <...> Это не просто категории мысли, но и определенный, соответствующий им образ жизни, тип социальной структуры общества, политического правления и государственного устройства. <...> В наиболее общем виде «ли» можно понимать как обозначение принципа взаимовыгодного сотрудничества, а «фа» — как обозначение принципа принуждения. <...> : 8 (495) 786-10-96; e-mail: nick9@yandex.ru 51 софии в Китае, определение континуума, в котором она развивалась и продолжает развиваться. <...> В эти времена происходило выделение основных направлений социальной философии, определившей интеллектуальный континуум китайской мысли на последующие века. <...> Они стали претендовать на все более важную роль в жизни общества не только в своих удельных владениях, но и на просторах ослабевающей империи. <...> Происходила трансформация социальных структур, становление новых институциональных 52 традиций, фактическое изменение режима политического правления. <...> Так возникали философские школы — «цзя» (букв. «семьи [мысли]»), определившие дальнейшее развитие идеологии и политики, философии и религиозных представлений [Н.П. Мартыненко, 2004, 9, с. <...> Особое место среди школ, в конечном итоге, приобрели школы «жу цзя» и «фа цзя». <...> Название школы «жу цзя» буквально можно перевести как «семья [политически и экономически] слабых», что хорошо соотносится и с социальной историей жизни ее основателя — Конфуция (551–479 до н.э.), его учеников и последователей. <...> Согласно «Историческим запискам» («Ши цзи») Сыма Цяня, Конфуций сформулировал свое учение в складывавшейся социальной, политической и культурной обстановке упадка нравов в обществе: «В силу такого положения Конфуций стал разъяснять пути управления [истинного] правителя, он обращался к более чем семидесяти правителям [удельных царств], но не смог применить [пропагандируемые <...>

** - вычисляется автоматически, возможны погрешности

Похожие документы:

Похожие документы из РУАЭСТ
|
Похожие документы из Руконт

«ЛИ» И «ФА» — ПОЛЯРНЫЕ КАТЕГОРИИ КИТАЙСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Помощь:

Участники: